Письмо в редакцию

Все не могла понять, кто постоянно крадет у меня мелочь с моей банковской карточки, реквизиты которой я как-то повесила в своем ЖЖ: то 50 рублей, то 30.
Внезапно выяснилось. Есть такой danuvius (кличка "Агент Дунаев", "брат Деменций"). Для простой публики - патролог, византинист и автор ежегодно выпускаемых шестистастраничных творений.
По ссылке приводится забавный донос, обнаруживающий, кстати, истинную сущность "патролога" - патологическую тягу к сбору сплетен и объедков с интернет-помойки. Но этот пост еще важен тем, что агент Дунаев, как оказалось, обычный графоман и антисемит. Я думаю, что стукачество, графоманство и антисемитизм между собой находятся в отношениях дополнительной дистрибуции.
В общем, по ссылке текст, где через запятую упомянуты Рыйгас, епископ Лурье и Феодоровский собор.
И да, сколько мне не приходилось скрывать, но меня действительно когда-то отчислили с философского факультета СПбГУ.

http://danuvius.livejournal.com/696314.html
Сколько православия в каждом слове! На радость нам, социологам))
Собственно, дальше можно и не читать.

Фольклористы о фольклористах

 Хотя русской фольклористике чуть больше ста лет, но история ее развития уже отражена в фундаментальном труде Ивановой Т.Г. "История русской фольклористики ХХ века: 1900 – первая половина 1941 г." СПб., 2009.
Это одновременно научный эпос, справочник и просто настольная книга каждого исследователя.
Начинаешь читать, и дух захватывает от доскональной дотошности при описании экспедиций вплоть до имен тех исследователей, которые во время захода "на поляну" записали только 30 сказок. Сижу, читаю и интуитивно начинаю подозревать, что в этом справочнике-энциклопедии чего-то не хватает.
Действительно, Иванова Т.Г. почему-то забыла упомянуть Бонч-Бруевича, который, сопровождая гониных царским правительством духоборов в Америку, записал, а затем ввел в научный оборот т.н. сектантские духовные стихи. Это примерно тот же жанр, что и русские духовные стихи, только там немного другие книжные первоисточники и тематика.
Фундаментальный труд Ивановой разбавлен лирическими отступлениями и критикой политического режима, при котором фольклористика превратилась в отрасль литературоведения, заглохло изучение религиозного фольклора, в том числе невозможным оказалось исследование духовных стихов.
И вдруг полное молчание о Бонч-Бруевиче, который, пользуясь статусом соратника Ленина, добротно укомплектовал экспозицию музея религии и атеизма и собранными им сектантскими духовными стихами.
На таких мелочах, как замалчивание результатов деятельности какого-нибудь ученого тире политика, и выявляется идеологическая направленность самого труда Ивановой.
Не то чтобы придется переписывать эту энциклопедию, просто некоторые детали может заметить только специалист (в прошлой жизни я писала магистерскую по духовным стихам о Страшном суде). 

Картонный патриотизм



Шла сегодня мимо метро, пытаясь выгулять собаку. По случаю Дня России недалеко от павильона стоит небольшая сцена с баннером. На сцене дешевые солисты распевают дешевые патриотические песни.
Вспомнилось лето 2000-го года, когда во Пскове на привокзальном стадионе был устроен концерт памяти погибших псковских десантников. Среди выступавших была группа «На-на», Прилетевший во Псков президент Путин тогда еще запросто сидел на дощатых стадионных лавках вместе с другими зрителями, а после концерта к нему еще могли подойти простые граждане, о чем-то пожаловаться и вручить письмо. Потом год за годом режим торжественных мероприятий, ритуал и субординация нарастали. Византийская пышность смешивались с азиатской роскошью и западноевропейским гламуром. До величественного советского стиля с диктором Кирилловым было еще далеко, но представить группу «На-на» на правительственных концертах было уже невозможно.

И вдруг сегодня, обходя с собакой лужи, натыкаешься на экспресс-гламур от властей: танцевальный ансамбль не то в обрезанных сарафанах, не то удлиненных мини-юбках уныло разводит руками и ногами, видимо, полагая, что это народный танец, а две солистки не в такт с ними движутся и торопливо под фонограмму поют про «нашу Россию».
Пока я с собакой шла до фаст-фуда, обшаривая по дороге кусты в поисках бутылок (по праздникам даже в Петербурге очень много пьют), артисты в красных одежках куда-то исчезли, ведущий всем напомнил, что выступление было организовано администрацией района, рабочие молниеносно разобрали сцену, и все куда-то уехали. Наверное, на следующий перекресток, чтобы мешать шествию людей на Марсово поле.
В этом блиц-концерте перед прохожими уже не было теплой привокзальной эстетики: просто приехала агит-бригада в гламурных недосарафанах, спела перед анонимной публикой незамысловатые стишки с одноразовым пафосом и потом, скорее всего, отправилась перекусывать в бургерную, покрикивая на нерасторопную рабочую силу.
Мы с собакой пошли гулять дальше, потому что вечером из дома будет уже не выйти: на всех углах компании охлемелевших и озверевших людей будут дразнить мою собаку, которая похожа на непатриотичную заморскую корги.



Donation "Религиоведу на печеньки"
Сбербанк 6762 8055 9004 502 442 (получатель: Елена Владимировна Р.)
Мобильный (МТС): +7-911-037-41-67 (она же)
Yandex-деньги 41001243145059
Банк «Санкт-Петербург» 5321 8679 3514 3241 (опять получатель Елена Владимировна Р.)

Эхо_блог: Православие больших чисел: испытание статистикой



За год до юбилея Лавры в Крымске произошло разрушительное наводнение. Через десять дней Русская православная церковь собрала материальную помощь – 5 млн., 200 тыс. рублей. К этому же времени Ксения Собчак провела благотворительный аукцион, на котором за один день было собрано 16 млн. рублей. Правда, еще через полтора месяца сумма собранных православными приходами средств увеличилась до 42 млн. Иными словами, благотворительная мощность всей РПЦ равняется двум с половиной аукционам Ксении Собчак. Хотя самой К. Собчак не сравниться по благосостоянию с бывшей келейницей патриарха Алексия II монахиней Филаретой, на банковском счету которой в момент трагедии в Крымске лежало 300 млн. рублей.

http://echo.msk.ru/blog/elena_ryg/1998292-echo/

Donation "Религиоведу на колготки"
Сбербанк 6762 8055 9004 502 442 (получатель: Елена Владимировна Р.)
Мобильный (МТС): +7-911-037-41-67 (она же)
Yandex-деньги 41001243145059
Банк «Санкт-Петербург» 5321 8679 3514 3241 (опять получатель Елена Владимировна Р)

Выставка достижений научного хозяйства: https://spbu.academia.edu/RyygasElena

Обноски общества



Жакет и башмаки подобраны в местах скопления ненужных вещей, сумка - подарок Е., шляпа - спасибо Л.Г., юбка сшита из рогожки для мытья полов (пр-во якобы Франция), вторая сумка - подарок Л.Г., часы когда-то принадлежали Н. Блузка из группы "Отдам даром"

Материалы к колонке на "Эхе Москвы" ("Православие больших чисел: испытание статистикой")

http://echo.msk.ru/blog/elena_ryg/1998292-echo/ - "Православие больших чисел: испытание статистикой"



Истоки цирка в России

Конечно, отдельные виды циркового зрелища были известны на Руси куда раньше. Если говорить о форме площадки для представлений, то небольшие арены сооружались для петушиных и гусиных боев еще во времена правления Екатерины Великой. Вместе с собачьими боями эти забавы прекратили свое существование только в конце XIX века, благодаря настойчивым протестам членов российского Общества защиты животных. Если собаки использовались для травли медведя, то сами медведи нередко служили для травли людей. Вспоминается сцена из повести А. С. Пушкина «Дубровский», где помещик Кирила Петрович таким образом развлекал себя, выбирая жертву для забав среди гостей. Здесь заодно следует упомянуть, что в римском цирке травля животных появилась не сразу, и была связана с погребальным обрядом. Вероятно, увеличение количества пленных во время многочисленных войн способствовало распространению гладиаторских боев: ведь ресурс рабов был практически неисчерпаемым. Отголоски этих кровавых зрелищ, как считается, сохранились в Испании и Португалии, в бое человека с быком — корриде.

Следует вспомнить и другой пример использования медведя — «в мирных целях», что было свойственно искусству скоморохов, которые обучали мишку несложным трюкам и устраивали незамысловатые представления. При Елизавете Петровне медведей в Петербурге отправляли на выучку в Александро-Невскую лавру; об этом свидетельствует, например, письмо келейника Карпова, в котором он отчитывается о способностях двух медведей: одного он научил ходить на задних лапах, одетого при этом в платье, а другой оказался к учению неспособен и к любым объяснениям «был сердит».

Еще раньше, в XV веке, на Москве-реке устраивались «конные ристания» — состязания наездников. И хотя изображения скоморохов появляются уже в росписях киевского Софийского собора, заложенного в 1037 году, наибольшее распространение «шутовские потехи» получают во времена царя Алексея Михайловича, при котором создается целый Потешный приказ. Сын его Петр Алексеевич, как известно, тоже отнюдь не чуждался разного рода потех, порой очень странных.

(взято отсюда: http://aquaviva.ru/journal/iskusstvo-vne-tsentra?sphrase_id=47592)

Donation #рубля_строчки_мне_не #религиоведу_на_колготки
Сбербанк 6762 8055 9004 502 442 (получатель: Елена Владимировна Р.)
Банк «Санкт-Петербург» 5321 8679 3514 3241 (опять получатель Елена Владимировна Р.)
Мобильный (МТС): +7-911-037-41-67 (она же)

Yandex-деньги 41001243145059

Список пока еще не запрещенных книг (материалы к колонке на "Эхе")

http://echo.msk.ru/blog/elena_ryg/1993280-echo/
"На посту стоит монах. На лабутенах".

У группы «Любэ» есть загадочная по сочетанию мотивов песня, в которой «на мосту стоит монах», при этом он почему-то «еле-еле на ногах». Образ монаха логически не связан ни с остальным сюжетом, ни с революционной тематикой песни. Однако у монаха есть первоисточник в народном творчестве. В книге «Русский эротический фольклор» (академическое издание под редакцией А. Топоркова) приводятся тексты не очень пристойных песен, которые народ-богоносец распевал в перерыве между главными христианскими праздниками. Во время зимних святок (от Рождества до Крещения) в чьем-нибудь исполнении можно было услышать:

«Преподобный монах, нах, нах!
Чево роешь во штанах, нах, нах?
«А я золото ищу, щу, щу,
Никово не подпущу, щу, щу!


На мосту стоит кровать, вать, вать.
Можно девушек помять, мять, мять!»

Дальше совсем неприлично и, на современный вкус, слишком примитивно: на уровне старшей группы детского сада. Но для предков исполнение подобных песен имело глубокий смысл: чем непристойнее песни и забавы, тем больше смеха и тем больше урожая в будущем. Такая вот нехитрая продуцирующая магия, совмещение приятного с полезным.
...



Русский эротический фольклор. Русский эротический фольклор. Песни. Обряды и обрядовый фольклор. Народный театр. Заговоры. Загадки. Частушки. Под ред. А. Топоркова. М., 1995.
Смирнов М.Ю. Религия и религиоведение в России. СПб, 2013.
Лученко К.В. Матушки: жены священников о жизни и о себе. М., 2012 [ https://azbyka.ru/fiction/matushki-zheny-svyashhennikov-o-zhizni-i-o-sebe/ ].
Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. 1989 (переиздание 1903 года).
Виноградова Л.Н. Мифологический аспект славянской фольклорной традиции.
Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. СПб., 1995.
Забылин М. Русский народ,. его обычаи,. обряды,. предания, суеверия и поэзия. Репринт. 1991.
Лучшев Е.М. Русский Бог. У истоков советского атеизма. СПб., 2003.




К.Лученко. "Матушки".
– Какие воспоминания остались у вас об архимандрите Алипии (Воронове), архимандрите Иоанне (Крестьянкине)?
– Я кратко расскажу, начну с отца Алипия, потому что отец Иоанн все равно взаимосвязан с отцом Алипием. В конце концов, я своим благополучным рождением обязана его молитвам. Когда моя мама меня рожала, она много часов мучилась, были большие сложности. Медицина там была совсем уж провинциальная, и ей не могли помочь. И моя бабушка, которая сидела в роддоме у двери, когда мама уже вся исстрадалась, побежала в монастырь (это было часов в 8 вечера) попросить, чтобы молились. Она эту историю рассказывает каждый год в день моего рождения: как она вбежала в монастырь, уже служба закончилась, уже почти закрывали монастырские ворота, и она сказала привратнику: «Пустите меня, пожалуйста, у меня дочка никак не может родить, мне нужно попросить, чтобы помолились».
Прибежала к дому отца Алипия (это такой особняк в центре монастыря) и стала кулаками молотить по его двери и кричать: «Отец Алипий, откройте, откройте!» Он вышел недовольный и говорит: «Ну что ты тут раскричалась?» – он часто бывал таким шутливо-грубоватым. Бабушка говорит: «Отец Алипий, пожалуйста, помолитесь, помогите, потому что моя дочка никак не может родить». И отец Алипий сейчас же послал одного иеромонаха, отца Антипу (впоследствии архимандрита), чтобы открыли царские врата в Успенском храме, который на этой же Успенской площади, напротив его дома. Отец Антипа открыл царские врата в уже пустом храме, а моя бабушка побежала назад, в роддом, и когда она прибежала, то выяснилось, что все благополучно разрешилось".

Святочные игры Камско-Вишерского междуречья. Публикация В.А. Альбинского и К.Э. Шумова. (из книги "Русский эротический фольклор", стр. 223)

Свадьба.

Парень невестой, а девка - женихом, как в свадьбу играют. Были и родители - мать и отец. Наладят ково-то-ся. И подружка - все из парней, все выряжаются. Присказывали какие-то песни свадебны - раз кака-то-ся свадьба! В шутку! Хорошо, снаряднехонько оденут. А невеста - ленточки, цветы оденет. У ково есть - содатское ишшо накинут жениху-ту! Молодых венчали. Поп венчал. Каку-ко-ся клеенку или чо накинет. "Это хороша, - грит, - риза!" На голову каку-ту шапку худую. В лапоть наладят, нажгут… кадило. Поп и напевает: "Радуйся сорока! Радуйся, ворона, и ты, воробей-животворец! Поглядите под окошком, там п*да сидит с лукошком! Братцы, радуйся! Поглядите на телегу - там п*да п*ду теребит! Братцы, радуйся!"

Из материалов фольклорных экспедиций:
"Покойника делали. Возьмуть, положуть, зубы с картошины делали, и сюда высоко так зубы торчать. Ай, страшно, някрасиво. Простынью накрыто, ящё толкушка поставлена, шевелится, чтобы "х*й стоял". Вот эта толкушка там шевелится, а яё вядут целовать (хоть меня, хоть кого, девку другую какую). На гулянке ведь девок было, Господи, сколько! Вядут яё целовать. "Ты ж подяржися вот!" А он там шавелится на простыне. И целовать эту картошину. Возьмут лапоть (лапти тоже носили раньше), в лапоть уголек положуть, чтобы он там дымился как кадило. Молитвы читали: "Господи, Господи…" дымок идеть. Только девкам делали, чтобы они за толкушку за эту подержались, чтоб у зубы целовали. А зубы ж с картошины страшные, большие такие".

"В покойника, помню, играли, да. Ну, накроють яво чем-нибудь белым, зубы из картошки вставять. Покойником любой мог быть: малец или мужик даже жанатый. Ну и подводять девок к яму целовать. Они не хотят, конечно, ведь страшно. Так их мальцы силком подводили, а он, покойник этот, на них бросается, на девок-то. А лицо все вымазано, рубаха на нем длинная такая, на ногах вроде как лапти с вяревкою. А вокруг няво поп ходить с кадилом и приговаривает всякое там срамное:
"Аллилуйя, аллилуйя,
Кому спросить, тому *я.
Погляжу под кровать,
П*да едет воевать.
Погляжу под рукомойник,
П*да едет, как разбойник".
Вот так ходить поп и поеть, а сам во все черное одет, как все равно монашка, голова покрыта. А потом, бывало, этот покойник переоденется, приходит уже обыкновенным на гулянку (Русский эротический фольклор. Стр.212, 214).




Donation "Религиоведу на колготки/лабутены"
Сбербанк 6762 8055 9004 502 442 (получатель: Елена Владимировна Р.)
Мобильный (МТС): +7-911-037-41-67 (она же)
Yandex-деньги 41001243145059
Банк «Санкт-Петербург» 5321 8679 3514 3241 (опять получатель Елена Владимировна Р)