Проект #оперативное_религиоведение (aka #религиоведение_в_колготках)

Научно-журналистский спам-StartUp #оперативное_религиоведение ищет чем поживиться: информацию, комментарии, критику, персонажей, наконец, просто интеллектуально-материальные ресурсы:
Donation #христаради в сумму 66 или 666 рублей позволит пролить свет на #церковное_закулисье:

- КАК БЫВШИЙ ПОП-ЧЕКИСТ СТАЛ ИЗДАВАТЬ СИНОДИКИ ЗАМУЧЕННЫХ ЗА ВЕРУ, но только для того, чтобы поддержать книжный бизнес своего сына (тоже попа)
- для чего МОНАХИ ЛАВРЫ ИНТЕРЕСУЮТСЯ у каждого, пришедшего на исповедь, в каких ОН СЕГОДНЯ ТРУСАХ
- СКОЛЬКО СТОИТ ХРАМ ПОСТРОИТЬ и на что его потом содержать.

Многотомное собрание хэштегов: #вести_с_полей #социологическая_расчлененка #хроники_бродячего_религиоведения #советы_начинающего_социолога.

До окончательного выхода книги осталось 24 666 рублей.


Если что, то вот сюда:
Сбербанк 6762 8055 9004 502 442 (получатель: Елена Владимировна Р.)
Мобильный (МТС): +7-911-037-41-67 (она же)
Yandex-деньги 41001243145059
https://money.yandex.ru/to/41001243145059



https://echo.msk.ru/blog/elena_ryg/

https://t.me/ryygas

https://spbu.academia.edu/RyygasElena










https://money.yandex.ru/to/41001243145059</b></span>

отсюда: https://olga-ryygas.livejournal.com/10783.html?thread=5407#t5407

Храм-ракушка (матрешка)

#666_храмов Случай 7.
Сходный со случаем 6 храм в Полежаевском парке представляет собой стройку на костях в буквальном смысле. Как следовало из описания храма на епархиальном сайте, при постройке храма были найдены останки захороненных во время боев за Ленинград солдат. Основным мотивом при возведении храма был захват территории в парке. Мотив военно-мемориальной тематики в этом случае оказался вторичным и представляет собой фольклорный набор элементов, в которых вместе связано прежнее стратегическое значение территории в качестве оборонительного рубежа, дата снятия блокады – 27 января, церковное почитание в этот день равноап. Нины, предсказание некоего «старца» и коммерческие интересы группы «церковных спонсоров», при поддержке которых был построен этот самострой.



О функции строения, самоназванного «храмом св. равноап. Нины», можно было бы только догадываться, если бы не оседлавшие скат кровли разномастные луковицы. Основной объем здания состоит из входящих друг в друга прямоугольных объемов, ступенчато увеличивающихся от одного звена к другому (наподобие матрешки). Строение напоминает собой прямоугольный гараж-ракушку. В подобном геометрическом членении постройки содержится идея потенциальной безграничной экспансии церкви на всю территорию Полежаевского парка. Для легализации самостроя приход каждый год проводит мемориальные акции «свеча памяти». Здание храма во всех отношениях представляет собой временную постройку, поскольку прихожанам сего святого места свойственны радикальные эсхатологические представления. Возводить нечто более капитальное просто не имеет смысла.

https://t.me/ryygas/105

Каждой Татьяне Лариной по своему богатырю

Проект #666_храмов
Случай 4.



Удачно стилизованная под среднестатистический новгородский храм трансформаторная будка венчается золотым шлемом, отсылающим к названию перпендикулярно расположенного к Коломяжскому Богатырского проспекта.

Скромное обаяние позолоты словно противостоит монотонной серости железобетонного человековейника, хотя сам храм отвечает потребностям религиозности шаговой доступности. Именно поэтому незаконно возведенный храм суеверные чиновники так и не решились снести, а, напротив, легализовали, выкупили у собственника и передали местной епархии.

Подсознательно или нет, но в шлемовидный купол архитектор спрятал аллюзию на пушкинские сказки. Совсем рядом с этим храмом расположено место дуэли Пушкина с богатырем Дантесом.
Драматургия противоборства разнородных фактур (молочной штукатурки храма и панельно-кирпичной облицовки человековейника) задает скорее не евангельскую, а сказочно-романтическую сюжетику: каждая Татьяна Ларина ищет своего богатыря.

(продолжение в телеграм-канале)
https://t.me/ryygas/90

Новая рубрика #666_храмов

Немного котиков всем в ленту:
https://t.me/ryygas/61



Новая рубрика #666_храмов
Размах храмостроительства в последние годы притягивает справедливое внимание искусствознанцев.
Жемчужины архитектурной мысли, возникшие волшебным образом, не только образуют новый смысловой ландшафт мегаполиса, но и возрождают при помощи тектоники новые формы визуального иконоборчества.



Храм свт. Петра, митрополита московского.
Петербург, пр. Стачек, 208.
1992 год.
Случай 2.

Храм на пр. Стачек хотя и реанимирует в памяти меткое выражение маркиза де Кюстина, назвавшего русские (вероятнее всего, московские) храмы "темными башнями", но он поистине является светочем православия в темном царстве бездуховного мегаполиса. Фотография глав.алтарника этого храма - тому свидетельство.



Наподобие того, как в Москве возводимые скоростными и зачастую нелегальными методами храмы народ прозвал "гундяевками", в Петербурге еще задолго до программы "200 храмов" появились свои "милоновки".

Странная асимметричность башен храма указывает, с одной стороны, на нелепость законодательных инициатив своего глав.алтарника, с другой, являет собой новый тип церковной архитектуры - грозного фаллизма. Подобным образом ткань лощеных стен какого-нибудь респектабельного дворца-музея в центре Петербурга взрывают похабные граффити, заставляя обывателя выходить из зоны комфорта и задумываться о первоначалах своего бренного бытия.

Воинственная бревенчатость стен отсылает к фортификационной нагрузке спешно возводимых монастырей при освоении Сибири.

Хотя храм и построен без разрешения властей, а потому участь его так же мобильна, как и фатум какого-нибудь однодневного ларька возле метро, но, думается, именно эту "темную башню" увековечил поэт-классик:

"Он скучный бог кочевников и ханов. Воинственное с понтом божество, какому служат Дугин и Проханов" (Д. Быков, "Подражание Бродскому").

Случай 1. https://t.me/ryygas/65 (Домовый храм св. прав. Иоанна Кронштадтского в Православном центре духовного возрождения.
Петербург, Лесной пр., 59, кор.7.)


Случай 3. https://t.me/ryygas/85 (Храм Благовещения Богородицы в Парголово, Тихоокеанская ул.)

Хроники вымирающей страны

В Петербурге есть свой аналог собянской плитки.
Это когда религиозные организации участвуют в Президентских грантах. В этом году миллионы рублей пойдут на "Создание и апробацию инновационной пилотной программы образовательного туризма на тему благотворительности и милосердия в Санкт-Петербурге XIX-XXI вв.".
Как сказано на епархиальном сайте, "программа предназначена для курсантов высших военных учебных заведений. В рамках проекта им предстоит знакомство с историей жизни и делами благотворительности в Санкт-Петербурге отдельных представителей царской семьи Романовых и семьи герцогов Ольденбургских середины XIX - начала XX века. Планируются, в частности, экскурсии в Александровский лицей, попечителем которого был герцог Петр Ольденбургский; женское училище Терезии Ольденбургской; усадьбу "Знаменка" в Петергофе - владение великой княгини Александры Петровны Романовой, впоследствии за дела благотворительности причисленной к лику святых".

В общем, курсанты в ходе строевой подготовки будут еще маршировать в составе святых экскурсий.

Или проект с признаками экономики фиктивных знаний:

"Культурно-просветительский редакционно-издательский центр "Вода живая" и Феодоровский собор представляют проект "Восток свыше: Изучение и продвижение христианской культуры Востока". В центре внимания - культуры и языки христианской Эфиопии (язык геэз), Египта (коптский), Великой Армении (язык грабар), Сирии (сирийский, арамейский)... Задача проекта - познакомить общественность с умирающими восточными христианскими культурами. Планируется создать информационный ресурс, провести цикл языковых занятий, записать несколько видеокурсов, а также организовать десять "Дней восточных культур". Помимо этого предполагается создание информационного ресурса, посвященного истории и современному состоянию отечественной сирологии".

Интересно, какое отношение приходские батюшки имеют к востоковедению? Что потом бабушки будут делать с коптским и геэз? Гоняться за теми прихожанками, которые коптского не знают?

Все правильно: каждый семинарист должен уметь управлять если не государством, то хотя бы какой-нибудь научной дисциплиной.

http://mitropolia.spb.ru/news/otdeli/?id=179174

Поп с кадилом



Шла мимо одной церкви на Пестеля. Увидела, горит свет. Решила зайти и посмотреть, как там нарушают карантин и соблюдают дистанцию. Дистанция в православном храме, когда священник делает обход периметра с кадилом, а служка перед ним раскидывает народ по сторонам, это святое, а во время карантина предсказуемо произошло обострение охранных мер.
Стою я, значит, в углу (речь идет о церкви Пантелеимона на Пестеля), а в это время из алтаря выходит широко известный в узких криминальных кругах поп и начинает локальный крестный ход с кадилом. Перед ним шустро идет шнырь с лицом педофила и придирчиво оглядывает 20 собравшихся прихожанок. Помахивая ручками, загоняет их в кучу в центре храма, чтобы они очистили перед его хозяином дорогу. Дойдя до стены, шнырь вдруг начинает тщательно сдвигать лавочки. Обычно у скучающих попов есть такя забава: во время каждения слегка кошмарить низко кланяющихся кадилу теток за сумки, оставленные на подоконник, за то, что они не так стоят и вообще действуют не по уставу. Я подумала, что шнырь с благостным лицом педофила сейчас начнет сбрасывать сумки теток с лавочек, но он вдруг стал перед моим носом махать руками, мол, уйди с дороги, сейчас батюшка тут будет кадить. Я у шныря спрашиваю: «Делать больше нечего?» Удивленный шнырь, привыкший к беспрекословному повиновению, берет меня за рукав пальто и пытается оттащить в гущу испуганных и покорных теток. Я вспомнила, что на представителей низшей уголовной иерархии хорошо действует прием из их же уголовной субкультуры: быстрый шаг вперед. По-научному это называется «нарушение социальной дистанции». Шнырь сделал вид, что он идет дальше, но я его догнала и строго спрашиваю: «Имя, фамилия?» Шнырь, не стесняясь покорных теток, произносит: «Сейчас кадилом получишь».
Агрессия в православных храмах – это фирменный знак красной патриархии, но фразочка про кадило прояснила детали карьерного пути самого настоятеля Пантелеимоновской церкви, прот. Александра Румянцева.

Свой духовный путь он начинал под юбкой митрополита Владимира, потом по каким-то причинам был изгнан им из иподьяконов в священники, но пристроен к хорошему торговому центру, то есть к Кзанскому собору как раз в то время, когда там председателем приходского совета был сам Кумарин. Казанский собор как был, так и остается самым криминальным храмом Петербурга (еще, может быть, Лавра и Пантелеимоновский храм на Пестеля). Первым настоятелем еще не переданного РПЦ Казанского собора был штатный насильник Духовной семинарии игумен Сергий Кузьмин. Как раз в это время Казанский собор вел широкую торговлю гуманитарной помощью. На его юридический адрес поступали партии алкоголя. Потом Сергия Кузьмина сделали настоятелем Пантелеимоновского храма на Пестеля. Он был не единственным священником этой церкви, кто «скоропостижно» скончался. Учитывая специфичность его биографии: работа на КГБ, растление семинаристов, связи с криминалом, он, скорее всего, отправился в мир иной недобровольно. На его место был назначен человек из той же церковно-криминальной среды – Александр Румянцев. Типичный поп без паствы, который занимается отмыванием денег на строительстве храмов. Именно он проворачивал операцию по «восстановлению» храма на 6-й Советской. Новодел якобы способствует восстановлению духовности, но трудятся на этом новоделе почему-то только рабы-таджики, а когда наступает время открытия храма, то Румянцев устраивает там фуршет с ресторанным обслуживанием. Человек, который долгое время выполнял специфические поручения тамбовский, на что он еще способен? Стоит только догадываться, скольких одиноких старушек он сдал тамбовским и сколько кровавых грехов криминалитету он замаливал за деньги.
Но во фразе его шныря «Сейчас кадилом получишь» есть еще небольшая порция интерпретационного потенциала. Странное хождение с кадилом по периметру храма с непременным раскидыванием старушек и зазевавшихся посетителей представляет собой не религиозные процессии (как, например, у католиков перед и после мессы), а обычное магическое очерчивание круга. Аналогией магическому очерчиванию на пленере является обряд опахивания во время эпидемий. Опахивание бессмысленно и беспощадно по своей форме: в полночь раздетые донага женщины селения с распущенными волосами впрягаются в плуг и с дикими воплями идут по кругу вдоль селения, чтобы таким немудреным способом предотвратить наступление эпидемии. Если на пути процессии встречался посторонний, то его попросту убивали. Опахивание со строгим запретом на присутствие посторонних вплоть до убийства отдаленно напоминает некоторые женские ритуалы во время троицкой обрядности, когда женщины собирались вместе, проводили, например, обряд кумления. Если они замечали подглядывавших мужчин, то совершали над ними веселую расправу. Если предположить, что опахивание по своей структуре является сочетанием элементов женских ритуалов троицкой обрядности (действие принципа экономии выразительных средств), то именно этим и может объясняться запрет на присутствие мужчин во время опахивания. Вернее, запрет на появление постороннего на траектории следования процессии с плугом.
Об обряде опахивания случайно стало известно в середине XIX века во время полицейских расследований странных убийств. Европейские религиоведы, узнав об актуальном для России обряде опахивания, были в шоке, поскольку это настолько архаичное ритуальное действие, что у других наследников индоевропейцев упоминаний об этом обряде не осталось и следа даже в самом дремучем фольклоре.
Но потом пришла Советская власть с ее атеизмом-коммунизмом. И колоритная архаика стала утрачиваться даже в самых глухих селениях. Где же она сохранилась? Правильно, в обрядности РПЦ МП. Четыре раза во время всенощной идет священник с кадилом, а казаки, охранники, пономари или шныри раскидывают теток с траектории движения. Невыразимый прикол РПЦшного кадильного опахивания храма заключается в том, что мужички полностью перевернули архаичный обряд опахивания: там голые тетки несут угрозу для зазевавшихся прохожих, здесь ряженые мужчины несут угрозу для зазевавшихся женщин.
Фоточка усердного шныря для опознания.

Мародеры в рясах

#попы_гребучие

Информационный отдел Петербургской епархии продолжил свою мародерскую деятельность.

Если кратко. Как только умер Игорь Цезаревич Миронович - самый знаменитый преподаватель ЛДА, то его письменным наследием попыталась завладеть одна квартирная мошенница. Но батюшки оказались хитрее мошенницы и сами издали книгу. Когда выяснилось, что батюшки-мародеры слишком нагло нарушили авторские права, и ученики Игоря Цезаревича через суд вернули украденные права единственной родственнице Игоря Цезаревича, его сестре Людмиле Цезаревне, то к ней отправилась епархиальная делегация во главе с православным издателем Данилушкиным и епархиальным юристом. Они довольно грязными и примитивными способами выманили у нее авторские права на наследие Игоря Цезаревича. И продолжили заниматься мародерством. Сам Игорь Цезаревич был против того, чтобы диктофонные записи его лекций переводились в печатный вид, а потом еще и издавались.
Год назад Людмила Цезаревна умерла. Духовная сподвижница информационного отдела, несколько лет пасшая пожилую женщину, тут же сняла с ее книжки 700 тысяч рублей. Квартира при этом оказалась переписана на духовного спонсора информационного отдела, который Людмилу Цезаревну никогда в глаза не видел.
И вот теперь, ровно год спустя после смерти Людмилы Цезаревны #попы_гребучие продолжают мародерствовать. Теперь уже при поддержке Заренкова.
Самое интересное, куда делись деньги от "стремительно разошедшегося тиража" первого издания? Одна книга стоила полторы тысячи рублей.

"Книга преподавателя СПбДА Игоря Мироновича "Лекции по Священной Библейской истории Ветхого и Нового Заветов" вышла в свет в издательстве "Воскресенiе".
Замечательный преподаватель и педагог, более сорока лет трудившийся на поприще духовного просвещения в СПбДА и на епархиальных Свято-Иоанновских курсах, почти не оставил после себя письменного наследия. В силу импровизированного характера конспекты лекций не сохранились, но сотрудники издательства расшифровали аудиозаписи лекций.

Эти декции были настолько востребованы, что небольшой тираж, выпущенный в 2013 году, стремительно разошелся. Возникла мысль о переиздании, в этом помог фонд "Созидающий мир", руководимый Вячеславом Заренковым".

http://mitropolia.spb.ru/news/culture/?id=169229

Вошь интеллигентная. Религиовед обиженный

Недавно закончившийся III конгресс Религиоведческого общества выявил общую для российского гуманитарного научного сообщества проблему - это преобладание женщин среди исчезающего количества мужчин, и при этом их полная несамостоятельность и несамодостаточность. Женщины в вузах или в каких-нибудь научных заведениях чаще всего берут на себя роль боевых подруг при гендерных единицах противоположного пола, на которых иногда смотришь и понимаешь, что боевые подруги - это единственное, чем они могут похвастаться в жизни, в том числе и в академической.
Когда смотришь фотографии с научных мероприятий, там очень мало интересных лиц. В кадре если кто не спит и не зевает, то обязательно сидит со сведенными от скуки мышцами лица. Такие фоторепортажи мало чем отличаются от портретных галерей на церковных сайтах, повествующих о епархиальном собрании. У людей вместо лиц постные блины.
Здесь речь идет в первую очередь не о соответствии эталонам красоты, а об отсутствии вдумчивости и сложности. Люди со сложными лицами (как у Шукшина, Высоцкого, Сокурова, Невзорова) - это само по себе событие. В науке таких лиц-событий, по идее, всегда должно быть больше, чем даже в кинематографе. И тем не менее гуманитаристика в России производит только боевых подруг и их карикатурных повелителей. Попробуй этому карикатурному повелителю что-нибудь такое сказануть, и он обижается, как девушка.
Это отсутствие самодостаточности что у ученых мужей, что у таких же ученых дам является расплатой за мелкий полет мысли, любовь к сплетням и тесным мелким компаниям, когда ученый совет в полном составе перемещается на прогулочный теплоход местной речки или в баню (вместе с боевыми подругами). Какое бы мероприятие не организовывали люди мелкого стиля (междуусобный семинар или международную конференцию), они постоянно обращаются друг к другу прилюдно на "ты". Приходишь послушать доклады и чувствуешь себя, как в бане.
Что меня удивляло все три дня конгресса Религиоведческого общества - это собрание людей разного возраста, воспитания, антропологического типа, но с одинаковыми хитрыми глазками. По этому многозначительному хитрому прищуру обычно опознают себя представители вузов мелкого стиля: ПИИ, ЕУ, РХГА, Православного Свято-Тихоновского университета, Смольного института при СПбГУ.
В свою очередь, эта мелковатость происходит от ложной ориентации только на один ресурс при конструировании входных цензов: православность, диплом Тартуского университета, гендер, православность и гендер, этничность, почитание Александра Меня. В итоге нет разнообразия, нет большого стиля, нет никакого развития. Есть только обмен хитрыми взглядами и игра в секретики ученых мужей со своими (или чужими) боевыми подругами.

Вошь интеллигентная. Религиовед смотрящий

Неделю назад в Петербурге проходил III конгресс Религиоведческого общества на территории университета Герцена.
Если описывать событие одним словом, то это будет серая и тоскливая безнадежная пошлость.
Особой информационной нагрузки это мероприятие не несло, что было видно по числу зрителей в партере, количество которых совпадало с численностью заявленных докладчиков. Можно было только отследить художественные детали, как убогость мысли совпадает с убогостью экстерьера.
Странные мужички с пафосом старинных КВНщиков из клуба "Одесских джентльменов", их боевые подруги, на которых страшно смотреть даже в их нынешнем молодом возрасте (про дальнейшее же лучше вообще не думать), докладчики в рясах, привыкшие звучным голосом производить впечатление на старушек и поэтому не особо задумывающиеся о содержании доклада.
Я побывала только на одной секции, но этого было достаточно, чтобы составить впечатление о конгрессе целиком.
Секция называлась "Сакральное и профанное: новые измерения". Доклад одной преподавательницы из ТомГУ, между прочим, профессора и заведующей кафедрой истории России и методики обучения истории и обществознанию назывался завлекательно: "Православный храм в пространстве современного города: особенности взаимодействия сакрального и профанного".
Доклад начинался с упоминания "этих, в Екатеринбурге, которые бунтуют против строительства храма", потом переходил к обзору концептов храма в древности, начиная с ветхозаветных времен, а заканчивался эмоциональным негодованием по поводу всех тех же самых, "которым, видите ли, не нужен храм, они хотят в парках гулять".
Часть доклада читалась по бумажке, а часть довольно косноязычно проговаривалась в жанре стенд'апа, из чего можно было сделать вывод, что исследованиями генезиса концепции храма занимался кто-то другой (например, усердный студент(-ка)).
Если кратко, храм, где бы он ни возник, освящает город, а жителям города всегда должны быть свойственны духовные потребности (а они, нехристи, все время требуют скверы вместо храмов). В городе лучше побольше храмов, а не торговых центров для извлечения прибыли. Даже у благочестивой публики в зале эти штампы вызывали сдавленный смех.
Смысл доклада прояснился только в вопросах, когда один молодой московский коллега прямо с ходу указал профессорше на ее предвзятое отношение к сторонникам концепции комфортной городской среды и заодно спросил ее, каково отношение докладчицы к этой самой концепции этого самого комфорта. От такой наглости профессорша чуть не задохнулась и дальше внятно говорить уже не могла. Она ответила просто: "А я вообще живу за городом, в частном доме".
Насколько можно было понять из перечня докладов, уровня организации, состава участников, конгресс просто-напросто демонстрировал достижения научного хозяйства с момента отбытия от набережной Шмидта Философского парохода.
Православнутые на всю голову профессорши, жеманные девки в широких робах, испуганные КВНщники усиленно передавали приветы чекистам из далекого 1922 год, что интеллектуальный геноцид прошел не зря. Набежавшие на расчищенное место люди - без воспитания, элементарных правил поведения в публичном пространстве, знания древних языков, но при этом называющие себя учеными - это теперь и есть цвет нации, пропахших ладаном и нафталином "Красная заря".